El Mea Culpa de Carlos Pinto.

He visto muchos capítulos de este conocido y recurrente programa. El morbo de este estelar ha funcionado como un infalible gancho que justifica una gran cantidad de temporadas. A estas alturas yo lo percibo como uno de los clásicos de la televisión chilena.

Ha recreado historias clásicas como la del Chacal de Nahueltoro, la del Tila, el violador y muchísimas más que no han trascendido en su momento pero que vuelven a aparecer en el inconsciente colectivo gracias a que son elegidas por el instinto certero de Carlos Pinto.

Quizás su éxito solo se debe a la elección del formato del programa y no a cada historia en particular, en las que la sensación de paraíso perdido, la irrupción de una situación de quiebre, el crimen y la entrevista al victimario (cuando esta vivo) son parte de una estructura dominada constantemente por la morbosísima voz que este personaje trae importada directamente desde ultratumba.

La historia que motiva estas palabras es la del Nono y de la Pola. Una pareja que comienza en la más tierna infancia, en la vecindad de una población de escasos recursos.

La Pola venía de una familia esforzada pero que no logró sobrevivir al agobio de las deudas y termina con su padre colgado al no poder pagar las cómodas cuotas que permitían adquirir una lavadora. Por su parte, el Nono pertenecía a una familia numerosa, de padres alcohólicos y consumida por la violencia intrafamiliar.

Esta situación era conocida por la madre de la Pola, por lo que nunca aceptó esa relación y no les permitió vivir en su casa. Al cambiarse a la casa del Nono comienzan los acosos del padre alcohólico a la Pola. Este y otros problemas (algunos heredados casi genéticamente: alcoholismo y violencia intrafamiliar) hacen insostenible la vida en pareja. Cuento corto: la Pola no aguanta, patea al Nono, este no se resigna y la mata, luego de esto intenta suicidio enfrentándose al tren y sobrevive.

No quiero centrar la atención en esta historia en particular, sino en un rasgo general que aparece en todas ellas: el origen socioeconómico de los protagonistas. Tanto el Tila, el Chacal de Nahueltoro, el Nono y todo el resto provienen de familias de escasos recursos, padres ausentes, bajo nivel de educación, alcohol, drogas, etc.

Todos estos rasgos son conocidos y explicitados por Carlos Pinto durante sus crudas narraciones. Es obvio que sus programas son el fruto de acabadas investigaciones periodísticas, entrevistas y todo lo necesario para lograr profundidad y conocimiento de las historias. Sin duda que hay un trabajo bien logrado y esto también es clave en el éxito de Mea Culpa. Al final, todo esto convierte a Carlos Pinto en una de las personas que mejor sabe como se fragua un caldo de cultivo de homicidas.

Es en esta figura donde quiero centrar la atención.

Todos sabemos que esta sociedad y este sistema tienen problemas en múltiples dimensiones: leyes mal hechas, procedimientos de administración pública mediocres, riesgo moral en salud, educación discriminatoria, etc. A partir de estos, se generan problemas “de segundo orden”: abogados que se dedican a buscar resquicios legales, corrupción en la administración pública, médicos que hacen “la pasá” entregando licencias falsas y Carlos Pinto.

Todos estos personajes aprovechan estos problemas que terminan por generar nuevos nichos económicos y personas altamente especializadas y adaptadas a sacar el mejor partido a estos hoyos legales. Estos son más conocidos como zánganos.

No tengo problemas con muchos zánganos, nuestra propia sociedad genera personas ambiciosas en lo material, exitistas, arribistas, etc. A ellos les entiendo y no les culpo, yo no lo haría, pero no se si podría decir lo mismo si es que estoy en otro pellejo, en alguno que tuvo un padre ausente o que haya sido bombardeado por un modelo de ideal social donde mientras más tengas mejor o que recibió baja calificación profesional y el deseo natural de darle un mejor futuro a tus hijos que incita a apernarte en un cargo público, etc. También se que hay gente a los que no les interesan los demás y quisás lo hacen para su propio beneficio, sea lo que sea, yo no juzgo: “el que este libre de pecado, que lance la primera piedra” no?

Ahora, existen otros zánganos, unos de grueso calibre. Un caso muy interesante es el de Nicolás Ibañez quien literalmente se aprovecha del bajo nivel de los trabajadores con baja calificación y de la rarísima legislación del mercado laboral. A Carlos Pinto es a quién me quiero referir.

Estos dos tienen un alto nivel cultural, influencia, imagen y un acabo conocimiento de los problemas que les dan trabajo, de “la gallinita de los huevos de oro” como muy bien distinguía la poco distinguida Dra. Cordero. Carlos Pinto es un gran periodista, su trabajo es bueno (aunque el programa del Nono y de la Pola, que acaba de terminar, me pareció mal resuelto y la entrevista fue pobre) y conoce muy bien los condicionantes que generan homicidas. Con todo eso, ¿por qué Carlos Pinto no se ha motivado para participar en alguna fundación? De esas que rescatan jóvenes en riesgo social, que dan educación, que los desvían de un futuro dominado por la probabilidad de terminar (o mejor dicho comenzar o continuar) en una penitenciaría.

Les juro que quiero pensar que no se le ha ocurrido, pero si es un hombre inteligente, como aparenta serlo, ¿es eso posible? ¿lo hará para “no matar la gallinita de los huevos de oro”? ¿simplemente, se lava las manos y hace lo que cualquier cristiano haría? Con esto quiero decir que Carlos Pinto no tiene la culpa de que anden matando gente, pero, según la dialéctica católica, peca de omisión y ese es mi problema con este sombrío personaje.

En fin … su conocimiento del problema termina por dejar su capital humano en una situación de notable ineficiencia social.

Así es el idealizado libre mercado, ni bueno ni malo, sino muy por el contrario.

PD hace algún tiempo, había un cartel que decía 8 de cada 10 presos son hijos de reos. Para pensar no?
PD estoy conciente de que asesinos son transversales a grupo socioeconómico, aún así, es sensato pensar que problemas que tienen relación con esa dimensión podrían determinar con cierta significancia la probabilidad de matar en el futuro.

Volver a 81 octanos??

Siempre leo la sección "cartas al director". Es muy interesante, hablan personas que ponderan y se generan debates en el blog del mercurio.

Una carta que me llamó la atención es una que, refiriéndose al problema del alza de la bencina, sugiere que:


Señor Director:

Sugiero volver a los 81 octanos.

CRISTÓBAL VELASCO ARTEAGA


Claramente, este problema no tiene solución si lo enfocamos de ese punto de vista, del de la calidad de la bencina donde la lógica es bajar la calidad y así bajar su precio. La fabricación de autos se "acostumbró" a altos niveles de octanos (hidrocarburo que guarda la energía que genera el movimiento en sus enlaces de puentes de hidrógeno)


La única solución de largo plazo que se me ocurre es cambiar de fuente energética, pasarnos al hidrógeno sobre todo ya que los biodiesel producen muchos cambios de precios relativos en el mercado y esto ha redundado en crisis de hambrunas en países pobres, donde la vida vale menos que el mover las maquinarias y autos que funcionan a ese combustible. Fuerte admitirlo, pero asi funciona la lógica del mercado y del dinero. En esos países no se ha escatimado en recurrir a los gatos para satisfacer la demanda de energía humana.


Pero incluso, hay otra solución que viene con un abanico de beneficios en todo sentido, y que muy pocas personas supieron reconocer en el foro de "El Mercurio". En dicho foro se proponían principalmente soluciones del tipo "bajen los impuestos específicos". Esto cambia algo? la demanda es inelástica por lo que al gobierno no le conviene y por lo tanto no lo hará sin una paranadadedespreciable presión política y para eso todavía falta. Además que el precio del crudo va a llegar al nivel actual de todas maneras, basta con ver los titulares de los diarios; todos los días pronostican "nuevas" alzas en el precio de los combustibles.


Hace tiempo, cuando la bencina recién comenzaba a subir por lo de la "guerra al terrorismo" mandé una carta al director, la que no fue publicada para sorpresa de nadie. Adjunto la carta ya que es un tema vigente hasta el día de hoy. Eso me hace pensar que esa (ciclo)vía para solucionar el problema es de largo plazo.


Algo antes: la mayoría de los autos no llevan más de dos pasajeros. Fíjense.




Señor Director:


Vivimos en una ciudad agobiada por muchos problemas. Existen algunos de ellos que, a pesar de ser de diversa índole, tienen una solucionática común: la bicicleta y ciclovías. Me explico: el alto precio de la bencina hace que sea caro movilizarse en auto, a pesar de esto las calles están atestadas de ellos, por lo que además la circulación se torna lenta e ineficiente. Esto redunda en bocinazos, stress, contaminación y agresiones entre los automovilistas.


Dado lo anterior, me resulta extraño que la clase gobernante sea absolutamente indiferente y haga caso omiso a la significativa cantidad de ciclistas que tienen que usar las calles por ausencia de una alternativa completa y apropiada. Creo que la bicicleta brinda inmensos beneficios, los cuales yo mismo experimento día a día: mejora el ánimo, mejora el sueño, el estado físico, invita a recorrer y disfrutar de la ciudad desde otra perspectiva e incluso podría disminuir los niveles de obesidad provocados por el sedentarismo.


Me pregunto sobre la pasividad de las autoridades al respecto, ya que el único esfuerzo que he visto por parte del gobierno fue una campaña del Ministerio de Salud que invitaba a usar las escaleras en vez de los ascensores. Duraba un mes.


Cambiar la infraestructura vial puede parecer caro, pero los beneficios y externalidades que la bicicleta genera en las personas piden a gritos una acción concreta, decidida y bien pensada: una red de ciclovías y sus respectivos estacionamientos que incentiven y faciliten el uso de este medio de transporte que no contamina, no hace ruido, es barato y mejora la calidad de vida.

En fin .. que será que siguen incentivando el uso de los autos: no implementan ciclovías, diseñan un sistema de transporte público que hizo ganar millones a la industria automovilística, etc.

Seminario de Políticas en Universidad de Chile

Esta semana (martes, miercoles y jueves) el CEIC (Centro de Estudiantes de Ingeniería Comercial de la Chile) desarrollará el primer seminario en que políticos de todos los sectores vienen a la Universidad de Chile a exponer el proyecto pais que proyectan desde sus partidos, en miras de las elecciones municipales. El Martes vendrán los Presidentes de los Partidos y un representante del Gobierno a exponer las perspectivas representando a sus bancadas y el miercoles y jueves se llevarán a cabo mesas de trabajo en los temas de Educacion Municipal, Salud Municipal, Equidad, Participacion Ciudadana, Politica Urbana. Vienen 5 Presidentes y 3 Vicepresidentes de Partidos, 4 Diputados, 2 ex-Ministros, Alcaldes, Decanos, 3 Dirigentes Sindicales, 2 Concejales.

Creemos que estos son los espacios que le faltan a la Universidad. Que los estudiantes interpelemos la vision politica a partir de proyectos que representen ideales dispuestos al bien común y no intereses aislados e individualistas. Las inscripciones son en http://www.ceic.cl/ Cuentenle a sus amigos y conocidos. La invitacion para estudiantes esta adjunta y el programa tambien.

Los esperamos.

CEIC

LA RENOLETA EN EL MAMBO

Un nuevo excelente panorama ha llegado, a pesar de que la recomendación venga de cerca. La Renoleta se presentará en el Mambo este viernes. Nada más ni nada menos que a CERO pesos.

Esta banda presentará su repertorio original construido a partir de métricas muy entretenidas y una "mezcla de estilos única, que son complementadas con mucho éxito por esta banda" (Hernán Rojas, productor y locutor de radio futuro, capo del tema).

Esta vez vienen sorpresas y va a estar muy entretenido, nos van a pagar con 100 lucas de copete en la barra que sortearemos para los asistentes.

Entonces ..

La Renoleta

Bar Mambo

Viernes 23, 23 hrs

Gratis.

Saludos, y nos vemos!

LR

El sin-sentido y de por qué me gusta el Reggaeton.

Odiaba el reggaeton. Lo detestaba. Ver ese desperdicio de mujeres bellísimas con sus cuerísimos bailando algo tan chulo, mostrando tan patéticamente sus estilizadas presas para captar un mísero decimal de segundo en pantalla con altiva bajeza... Era una muy mala señal. Como cuando mis amigas voyerístas empezaban a hablar de las vidas grupales de desconocidos a raíz de programas como Protagonistas de la Fama y todo el largo etc. que sobrevive hasta el día de hoy. Al igual que los realitys el reggeton ha sorprendido por su larga hegemonía y capacidad de renovación.

Al principio pensábamos que iba a ser como el Axé, el cual aguanto un año. Pero pero no, el reggaeton siguió y sigue. En eso estaba yo, cuando un día en una fiesta de mi universidad en la discoteque ExFabrica tuve mi primera impresión desprejuiciada del reggaeton: figuraba bailando con Javiera R. y conversando el fenómeno: sobre la sensualidad del baile, que bailar es la expresión vertical de un deseo horizontal (Hotmail, 2004), que hace a la gente bailar y tomar, y bailar rico y tomar mucho; la fiesta en sí, etc. y como la música habla de cuerpos, de ofrecer el teléfono cuando te sientas sola, mamita ven que te voy a cazar, etc. Relacionando todas estas cosas, descubrimos que todo esto canaliza la necesidad humana de rendir un culto al cuerpo, al sexo, a hacer el amor y a tener sexo, a la fertilidad y fertilidad es símbolo de abundancia.

Al igual que el rito de paso a la adultez, muchas culturas expresaron un culto al sexo, a la fertilidad de los campos y de las mujeres, la Venus de Milo y las paleolíticas, el Gagá, la Diosa Madre y el baile del vientre. Una vez más, nosotros no somos la excepción. En el Chile de la abundancia, del sin-sentido, de los ingresos del cobre, de haber pasado de la promo Capel a la promo Alto del Carmen con sorprendente persistencia, el Reggaeton (ahora con mayúsculas) viene a ocupar un lugar importante dentro de la espiritualidad de los chilenos y de los occidentales.

Esta fue mi primera aproximación al Reggaeton. Entendí algo importante de esto. Que no era algo simplón, no era chulo (si son chulos los programas del mega, ojo con la diferencia entre forma y fondo). Creo que cualquier cosa que canaliza algo tan profundo y sano como rendirle culto a la fertilidad no puede ser catalogado de chulo, si quizás la forma: los exponentes locales e internacionales y también los autos reggaetoneros. Pero no el origen de la necesidad de bailar Reggaeton. Esa necesidad de estar bailando, y bailando rico, y justo escuchaste a la mina cantar la letra de la canción que estabai bailando. Una letra que invita e incita, que estimula, que acerca y te da adrenalina. Te quedan los ojos a media asta y listo, te dejaste llevar por ese maravilloso ritmo y baile. Un ritmo simple, el ritmo bailable llevado a su mínima expresión: golpes como de bombo y de caja y nada más, que se repiten y que jamás aburren mientras cambien la melodías y las letras y un baile que además es libre, no tiene patrones limitantes como los del Axé y que se renueva constantemente por la agudeza de la necesidad de continuar este culto.

Además, esto de la chulería de la forma del Reggaeton y de la legitimidad de su origen le dan algo como de placer culpable, de "esa mezcla de dolor y placer" y recordando la creatividad del baile, la simpleza y el vaivén del ritmo me hace linkear de manera directa el Sexo mismo(pongamolo en mayúsculas también pué) con el Reggaeton, será el Sexo hecho música? me pregunto ... en fin.
Nuevamente en eso estaba cuando me pasó lo que describí dos párrafos antes. Pegadísimo pensando en esto de "oh la cagó es el culto al sexo y la hueá" y bailando sosamente, escucho a mi compañera de baile y su dulce canto: "bailando la toqué y ella se dejó .. y aprovecho y guau guau guau ...". Ahi tuve algo así como una "experiencia reggetonística" y bailé inspiradísimo y tomé con sed, sin pensar en nada más, todo lo que es dejarse llevar y vivir el momento, que cosa más maravillosa. Que el Reggaeton me haya dado algo así, algo que solamente me dieron un buen paseo pololeístico con una mujer querida, la música, y la sensación de después del examen de grado me dejó con una impresión completamente distinta a la que me generaban mis prejuicios infundados e istupidos.

Ahora pienso que el Reggaeton tiene un sentido, y un sentido muy importante. Algo muy ancestral en el ser humano. Las Venus de Willendorf (23.000 ac) y de Laussel (sin edad estimada) son nada más ni nada menos que del paleolítico! Que dicho sea de paso cubre la mayor parte de la historia del ser humano, el 99% (Wikipedia, será confiable? supongamos que tenemos un abrelatas pues). Existen otras dos, la de Berejat Ram y la de Tan Tan que tienen entre 250.000 y 400.000 años según la discusión no zanjada entre los científicos y nisiquiera fueron hechas por homo sapiens, sino por otra especie de ser humano, el homo heidelbergesis del cual nunca había escuchado hablar (400.000 años! 200 veces de aqui a Jesús).

De esa magnitud de ancestralidad estamos hablando, la Venus de Berejat Ram es la pieza de arte rupestre más antigua de las que se han encontrado.

En general, la interpretación que subyacería a las Venus Paleolíticas es el importante rol de la mujer en esas sociedades ya que ellas eran las dueñas de la fertilidad y fertilidad significa abundancia, algo muy poco probable para nuestros ancestros. Esto viene de la forma de las Venus: la abundancia de sus mamas, de su vientre, de su vulva y la pequeñez de sus brazos y piernas, aunque esta explicación no puede ser contrastada, al parecer es la que más hace sentido y es la que más me suena, la primera vez que la escuche fue en una clase de arte en el colegio y nunca he escuchado otra interpretación, dice algo eso? Quizás si.

Ahora, el sentido del Reggaeton aparece como un vuelco al origen. Cuando la política pierde su sentido: balean guaguas, planean poner termoeléctricas en Punta de Choros o en la Quirilluca, destituyen a ministra de Estado y una mujer da a luz en un baño, la situación del sin-sentido se vuelve crítica y ojo, sin siquiera recurrir a nombrar el Transantiago, lo que sería muy útil para representar la persistencia temporal de este sin-sentido político.

Cuando la iglesia aparece confundida y desviada de los valores altruistas de Jesús (vengo de un colegio jesuita) y la autoridad máxima de esta institución va a Washington y se junta con G. W. Bush, casi como en una señal de apoyo a su política con una ridícula guerra al Islam incluida. Algo me dice este cura Rap que anduvo dando vueltas por aca hace poco, será la expresión que los curas también empiezan a buscar la reproducción? Me parece legítimo y necesario para una iglesia que esta atrayendo a bastantes pedófilos.

Por otro lado, cuando algo tan omnipresente para nosotros como lo es el mercado sólo nos ofrece comprar y nos mira a todos como consumidores. Esto puede ser una sutileza, pero no es trivial ni me es indiferente que se haya reemplazado el “persona” por un “cliente” o por “consumidor”. Hoy en día los valores de la sociedad de consumo son ratificados por la desición de compra. Hay sentido?

En fin, donde la pérdida de sentido es tan amplia y es visible en tantos flancos, aparece el Reggaeton, como un dictamen evolutivo que nos vuelca al origen en el momento en que nos damos cuenta de todas esas conclusiones de borrachos que tienen que ver con que “el sistema está mal” y todas esas cosas. Quizás no esta mal, si no que quizás no tiene sentido. Fuerte.

Y cuando aparece el Reggaeton son los jóvenes los que los adoptan, confundidos, reprimidos, con una sensación de no saber donde esta uno parado. Discutiendo este tema con mi hermano Sebastián me comentó sobre la interesante explicación sicoanalista al fenómeno de los Pokemones, a la cual no me adhiero por ser muy freudiana pero me parece pertinente. Fuera del ponceo y del sobajeo, los pokemones se caracterizan por su estrambótica vestimenta y sus raros peinados nuevos. Según esta explicación esas expresiones dan cuenta de la represión sexual y de la necesidad de satisfacer esa necesidad. Al igual que el Reggaeton, que el ponceo y sobajeo, la ropa de los pokemones canaliza ese impulso.

Retomando, tal confusión lleva, con intuitiva certeza, al sentido más primitivo y ancestral: la fertilidad. ¿Hay algo que tenga más sentido que la fertilidad? ¿Que la reproducción? Esto da acceso a perpetuarse hasta el más mínimo ser vivo, hasta el ser humano más postergado. Ya que como dice Jorge Drexler el ser humano es “un animal prodigioso con la delirante obsesión de querer perdurar” y la reproducción te lo hace fácil, probablemente la vía más fácil para perpetuarse, más fácil que levantar imperios y derrocarlos. Por otro lado, otro grande, el director de cine Eliseo Subiela con “El lado oscuro del corazon” (1992) y “El lado oscuro del corazón 2” (2001), plantea de forma maravillosamente poética e intensa que el tener un hijo es el truco para lidiar contra El Tiempo y La Muerte.

Por lo primitivo de esta necesidad, no es sorprendente que el Reggaeton sea prácticamente lo único transversal entre las dos tribus urbanas antagónicas y tan distintas desde el foco socioeconómico. El Colo y la Chile: los pokemones y LOS pelolais. Aunque todos los pelolais les gusta el Reggaeton, he visto que existen algunos de ellos que han dado un paso en la búsqueda del sentido. No sólo rinden culto a la fertilidad, sino que también al altruismo. Han levantado fundaciones como Un Techo Para Chile, Trabajo en la Calle, CreceChile, y un afortunado etc. que llevan como estandarte un objetivo superior basado en el altruismo. No soy quién para juzgar, pero creo que sí tienen mucho sentido. Estos podrían ser pensados como “pelolais avanzados”, ya que siendo pelolais, no se identifican con el liso del pelo o la vistosidad de la ropa. Aunque si recurren al “hay galla nooo que moooonooo” y esas expresiones tan jocosas y que me caen tan bien.

Otra actividad que me merece todo el respeto por su carga llena de sentido son aquellas que tienen que ver con la búsqueda de un equilibrio entre la actividad industrial y el medio ambiente como la Chinchimén, ya nombrada. Estas dos últimas actividades “con sentido” y algunas más, como el Fútbol o el deporte en general y el arte. Son de orden superior a la fertilidad, por eso es que son tan recientes, y la otra tan primitiva.

Creo que ahí está el punto de tensión que podría hacer el mundo un poco más agradable, canalizar esa necesidad de sentido hacia aquellas que son superiores. Que también garantizan nuestra supervivencia o que la hacen más amena y armónica pero no desde el egoísmo, si no que desde el altruismo.

Espero no haber sonado tan moralista.

Criticas? bienvenidas todas, en comentarios por favor.

EXAMEN DE GRADO

El examen de grado es un rito.

La vida esta llena de ritos. Siempre escuchamos sobre matrimonios, bautizos, pruebas de aptitud o de selección de algo, despedidas de soltero/a, mechoneo, etc. Son todos ritos.

El examen de grado es uno de ellos. Es el rito de paso a la adultez del mundo occidental. En este uno se enfrenta a “que tan listo está uno” para pasar a la selva llamada mercado laboral. El criterio, por lo tanto, no tiene ningún valor para mí. Pero en fin, es el criterio que existe para bien o para mal, y los “sabios” resolverán que tan listo estoy, si cumplo o no cumplo con sus criterios.

Además hubo preparación: cinco años (en verdad me tomé seis) en la selva universitaria. Haciendo pequeñas tareas que espero que el mundo real me pida, para evitar una sensación de pérdida de tiempo. Independiente de eso, uno aprende paso a paso, a arreglárselas para la supervivencia. Seguramente, hace un par de diez miles de años, uno aprendía cosas de la naturaleza, plantas nutritivas, cómo descuerar un mamut, y cómo hacer herramientas con sus huesos. Pequeñas tareas que uno debe aprender cuando niño, o mejor dicho en la época pre-adultez. En el momento indicado, uno debe enfrentarse a algún rito. Uno que marque un quiebre entre la etapa de aprendizaje y la etapa de llevarlo a la práctica. Estoy conciente de que en la realidad las etapas se entremezclan, de todas maneras para todas las culturas fue necesario un rito, un quiebre.

Me imagino que si fuera un ona, por dar un ejemplo, estaría en un kloketén. Rodeado de sabios del mundo adulto, pintados de blanco simulando espíritus y fuerzas que suman y que se interponen. Si me achunchara no estaría listo, no sobreviviría en el mundo natural, del cual tengo que extraer comida y herramientas para sobrevivir, para tener una mujer, para tener hijos con esa mujer y poder mantenerlos a ellos y a ella. La diferencia es que hoy la mujer también se une a la selva laboral. El hombre ya no está solo en esa tarea. Los hijos sí, para bien o para mal.

Si no apruebo el examen de grado no estaría listo para poder lograr eso (insisto, según los criterios académicos occidentales). Para mantener una casa sin la ayuda de nadie, algo que en cualquier época elevaría al hombre que pueda hacerlo a la categoría de hombre respetable; para ir a la selva de edificios a encontrar un lugar, encontrar una mujer, y seguir el curso natural de la vida, aunque quizás de una manera muy poco natural.

Yo estoy listo y digo que los que sepan que están listos cruzarán este rito hacia la siguiente etapa de la vida.




se que no a todos nos tocan los mismos ritos, yo reflexiono sobre lo que me tocó a mi primero. de aqui nace mi cosmovisión.

Desde Juan Emar en directo para HastaPorAhiNoMas: Los Olvidados.

No soy economista, pero siempre me ha inquietado la economía. Y los ramos que tuve por ahí en la universidad me interesaron muchísimo y los disfruté. Más allá de que últimamente he empezado a leer, “entender”, y casi entretenerme con el “cuerpo B”, y estos libros de moda como el inquietante “Freakonomics” o el didáctico “El economista camuflado” –lo que no es mucho decir-; la verdad es que dejé de lado mis planes de hacer un postgrado en la materia y me vi tentado por la filosofía. Un cálculo poco económico, como salta a la vista.

En algún momento de mi vida pensé que el economista era inherentemente un cómplice instrumental del sistema. De “los malos”. Luego me di cuenta que eso se da de manera más radical en los abogados. Y muchas veces en los periodistas.
Además, empecé a conocer economistas “críticos” o “alternativos”, y sobre todo, a entender que -como en cualquier carrera- el economista está limitado y un poco condicionado por las herramientas teóricas y metodológicas que recibe.

Y por ahí parece que va la cosa…

Tato me hacía ver con extrema lucidez:

-“¿Cuál es la definición de la economía?”
- “Ciencia de la escasez” respondí con la seguridad de un conocimiento anclado desde la educación media.
-“Viste, su definición ya es perversa”

Demonios que es cierto.

Entender todo recurso como escaso y todo como recurso, predispone a que la acumulación es necesaria e inevitable. Que siempre habrá quienes no tienen. Inevitablemente. Y ese es un punto de partida que parece más político que científico…Y no es de extrañarse, ya que detrás de la “ciencia económica” hay mucho de subjetividad, mucho de convención, mucho de metafísica…y por lo tanto, mucha política. Peligrosamente encubierta por ese manto científico de la “neutralidad y objetividad”.

“Hitler ganó la guerra” me captó la atención inmediatamente por tan sugerente título. Y la verdad es que no quería dejar de leerlo y como un cabro chico dilaté el momento de terminarlo hasta el absurdo. Ahora lo vuelvo a releer.
Escrito por el economista argentino Walter Graziano, el libro narra como una bola de nieve los nexos entre los intereses petroleros, bancarios, universitarios, y políticos de EEUU, dejando entrever que quién sea el presidente es solo un accesorio de algo que se cocina ya desde las sociedades secretas universitarias. Dentro de las cuales George W. Bush es miembro de “Skull & Bones” (por dar el ejemplo actual). Finalmente, el poder en el país de la democracia y la libertad se distribuye entre unas pocas familias.
Y si lo piensan, de ganar Hillary, tendríamos desde finales de los 80’ a los presidentes Bush-Clinton-Bush-Clinton.

El capítulo inicial del libro -llamado “Nash, la punta del ovillo”- narra la impresión que se lleva Graziano cuando va al cine a ver “Una mente brillante” (A beautiful mind, 2001). A Graziano le llama mucho la atención el hecho de que no supiera casi nada del premio Nóbel, cuyo descubrimiento implicaba una contradicción radical a los postulados de la economía clásica de Smith: no se alcanza el óptimo si cada agente se mueve por su egoísmo, para ello tiene que contemplar su beneficio, pero sin perder de vista el beneficio del resto de la sociedad.
“¿Por qué nadie me enseñó esto en teoría económica, más allá de una clase anecdótica?” se pregunta el economista argentino.

Y así, el libro va desenmarañando el ovillo donde la mayoría de los supuestos de la economía clásica y neo-clásica descansan en presunciones no probadas o demostradas como falsas, incluso. Evidentemente esto no impide que la economía “funcione”, pero le da un carácter perverso e ideológico. Es más, y lo que es peor, la economía está al tanto de que sus supuestos no operan. Y gran parte del trabajo de economistas teóricos es generar modelos “parche” para esas “excepciones” que se cuelan por todos lados.

Podemos resumir –de acuerdo a Graziano- esos “hitos”, olvidos, o silencios de “la ciencia” en los siguientes:

John Forbes Nash, Premio Nobel de Economía de 1994: se le otorgó el Nóbel por sus aportes a la teoría de los juegos donde se acuña el famoso “equilibrio de Nash”, su principal mérito es descubrir el carácter erróneo de 150 años de teoría económica al demostrar cómo un comportamiento puramente individualista puede producir en una sociedad una especie de "bellum omni contra omnes" (la guerra de todos contra todos de Hobbes), en la que finalmente, cada individuo termina obteniendo menor bienestar del que podría de forma coordinada.
O sea el individualismo, el bendito individualismo, ni siquiera sirve para lo que nos han dicho que debiera servir.

Lipsey y Lancaster: conocidos por su “teoría del segundo mejor”, enuncian que si una economía, debido a las restricciones propias que ocurren en el mundo real, no puede funcionar en el punto óptimo de plena libertad y competencia perfecta para todos sus actores, entonces no se sabe a priori qué nivel de regulaciones e intervenciones estatales necesitará ese país para funcionar correctamente. O sea, dice Graziano "... Lipsey y Lancaster descubrieron que es posible que un país funcione mejor con una mayor cantidad de restricciones e interferencias estatales, que sin ellas".
O sea, está lejos de ser un manual universal que al mercado hay que dejarlo lo más libre posible, y que toda intervención o regulación es nefasta para la economía. Un dogma que muchos repiten como loros.

Robert Lucas, Nóbel de 1995, ingeniero de Chicago, tomando la tesis de Smith y limitando aún más el rol del Estado que lo que proponía la teoría monetarista de Friedman (el Estado sólo debe preocuparse de emitir moneda al ritmo que crece la economía, y mantener un equilibrio fiscal), crea la “escuela de las expectativas racionales”. En ella, la hipótesis fundamental es que el ser humano posee perfecta racionalidad y toma sus decisiones económicas sobre la base de ella. Esta hipótesis psicológica fue ampliamente criticada, y de hecho, día a día se demuestra como falsa. Pero Lucas y sus seguidores se escudaron en el razonamiento de que no hacía falta que cada uno de los operadores económicos fuera perfectamente racional, sino que sólo era necesario que el promedio de los operadores económicos se comportara con perfecta racionalidad para que sus teorías fueran válidas. Esto implica transformar la hipótesis psicológica de la perfecta racionalidad en una hipótesis sociológica: se supone que los desvíos en la racionalidad humana, en una sociedad, se compensan entre sí. Se trata como se ve, de un supuesto exótico, rarísimo, pero a la vez tan central en la teoría de Lucas, que si se cae, nada en ella permanece en pie.
O sea, el promedio toma decisiones económicas amparados en la racionalidad y tomando en cuenta que los demás agentes actuarán de manera perfectamente racional también. En todas las sociedades del mundo, en todo momento.
¿Por qué carajo tenemos publicidad que no nos dice los precios de los productos entonces?

Para Lucas, frente a esta racionalidad de los agentes, cualquier distorsión estatal es contraproducente. El Estado sólo debe limitarse a mantener el equilibrio fiscal.

Aquí Graziano rescata a otro olvidado: Gary Becker, Premio Nobel de Economía en 1992, descubrió que matemáticamente las preferencias individuales no son agregables. Graziano describe este descubrimiento como un verdadero “misil” al núcleo de la escuela de Chicago: la teoría de la utilidad, y por supuesto a la teoría del ingeniero-matemático Robert Lucas.

¿Qué pasa entonces?

¿Por qué si en nada menos que Princeton se descubre que el núcleo de la economía clásica está errado, descubrimiento que vale un Nóbel, la teoría económica sigue enseñándose llena de supuestos demostrados como falsos?

¿Por qué en Chicago surgen todas estas teorías neoclásicas que descansan en prejuicios ideológicos más que empíricos?

Graziano tiene razón: la elegancia de teorías simples y modelos matemáticos armónicos como los de Friedman y Lucas envuelven a la economía en una apariencia científica que es seductora. Ojalá llegar a ese nivel universal y simple de la física.
Que una recomendación emanada de la Escuela de Chicago –promovida por FMI, BM, BID- pueda correr para cualquier país en cualquier momento. Obviando las diferencias de cada economía, obviando la diferencia de cada cultura, obviando que finalmente estamos hablando de la conducta de personas y no de gráficos o números.

Da para pensarlo ¿no?, finalmente aquellos países que promueven las políticas de Chicago no las aplican (EE.UU., Europa), pero si utilizan laboratorios para ver como anda la cosa (Chile, Argentina, República Dominicana, etc.), desconociendo el desastre y costo social que han generado…

Pero parece que todo eso puede ser muy complejo y difícil de definir.

Por Favor, reAcciones

P.S.: Si les interesa profundizar en aspectos como la ligazón entre Chicago y los intereses petroleros, les recomiendo que lean el libro. Asimismo aquí pueden encontrar un desarrollo interesante desde las teorías educativas en torno a este tema.


N del E: Vaya a ver a Juan Emar, muy interesante, muy bien escrito.